星回是古劍奇譚3游戲的一項(xiàng)主線任務(wù)，解決了巫炤的時(shí)段后，前往送別姬軒轅，意味著黃帝時(shí)期遺留的人族就剩下北洛了，緊接著會(huì)通過(guò)岑纓的筆記給大家展現(xiàn)了20多張版畫(huà)，不少玩家了解的不是很清楚。這里就給大家介紹一下任務(wù)攻略。

更多內(nèi)容：古劍奇譚3任務(wù)攻略

結(jié)局的版畫(huà)主要可分為兩個(gè)層次，前半部分是中華文化的發(fā)展史，從最早的生火狩獵到制造長(zhǎng)城，這是一個(gè)輝煌的歷史，表面了中華大地的生生不息，亦是一種傳承。

左側(cè)：

帝采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之。

——史記·黃帝本紀(jì)

在古劍奇譚中，這版畫(huà)毫無(wú)疑問(wèn)畫(huà)的乃是蚩尤之弟襄垣鑄劍的場(chǎng)景，大家都熟悉這個(gè)劇情便不多言了。

而在現(xiàn)實(shí)的歷史中，直至商末周初便毫無(wú)疑問(wèn)有了長(zhǎng)劍的出現(xiàn)，至于晚周則公冶子和干將等鑄劍大師則多有記載。在古代，劍不光是古人用以和野獸以及其他部落戰(zhàn)斗的兵器，同時(shí)因其代表人道方正，亦常作為禮儀或祭祀器具使用。

右側(cè)：

鉆木燧取火，教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒，謂之燧人也。

——白虎通·號(hào)

岑櫻在游戲里說(shuō)過(guò)，人除了天地之外，還敬畏著先祖。這或許就是為何她的版畫(huà)在開(kāi)始都是描述祖先的成就吧。

西方有普羅米修斯，中國(guó)則有燧人氏，文獻(xiàn)記載中說(shuō)：有圣人游至燧明國(guó)，有鳥(niǎo)啄樹(shù)，粲然火出，圣人感焉，因用小枝鉆火。這便是燧人，而在真正的歷史中，十?dāng)?shù)萬(wàn)年前華夏便有使用火的痕跡，而早期的文獻(xiàn)中不光記錄了鉆木取火，諸如鑿冰利用太陽(yáng)和透鏡取火的描述亦不在少數(shù)。

在版畫(huà)的第一張圖中人們穿皮毛居洞穴，外有野獸環(huán)伺，然火種已經(jīng)燃起。正所謂火的應(yīng)用乃文明的開(kāi)始，這大概也是為什么這便是第一幅圖了吧。

神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下。

——周易·系辭下

如果說(shuō)火的發(fā)明是文明的伊始，農(nóng)耕的發(fā)明則是第一次革命性轉(zhuǎn)變，也是走向繁榮的起點(diǎn)。因?yàn)檫@是人類(lèi)第一次從攝取轉(zhuǎn)為生產(chǎn)，從消耗轉(zhuǎn)為增殖。

有個(gè)細(xì)節(jié)是，版畫(huà)中種植的是小麥，因?yàn)樾←溎耸窍纳痰闹饕Z食作物之一，而不是后世的水稻。在殷墟甲骨文中就有告麥?zhǔn)雏溨涊d。

西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶。

——資治通鑒外紀(jì)

相傳蠶絲為嫘祖發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用，實(shí)際如何已不可考，但五千年前的遺址已有華夏養(yǎng)蠶制服的遺跡了。

衣服的發(fā)明不光是為了保暖和淘汰易損不便的樹(shù)葉獸皮，更是開(kāi)啟的人類(lèi)的道德發(fā)展，無(wú)論是體現(xiàn)對(duì)美的追求和表達(dá)倫理秩序的需要，衣服都是必不可少的，而上述這些正是文明從低效走向高效所必需的。

舜始陶，夏臣昆吾更增加也。

——世本·作篇

華夏的陶器制作源于東夷而興于舜，古史都記載當(dāng)時(shí)陶器皆窳(意極粗劣)，是五帝之一的舜帝改進(jìn)了制陶技術(shù)，讓陶器堅(jiān)硬實(shí)用，所以古文中說(shuō)"舜始陶"。

恩格斯就在研究中說(shuō)過(guò)，所有文明的陶器大抵是在可燃物上涂泥防火，后發(fā)現(xiàn)只用泥更佳，則有了陶器。陶器向來(lái)是文明發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，蓋因其是人類(lèi)首個(gè)制作簡(jiǎn)易且應(yīng)用廣泛的人造物，使得文明的發(fā)展被極速加快了。

昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭。

——淮南子·本經(jīng)訓(xùn)

倉(cāng)頡傳說(shuō)中為黃帝史官，整理先民文字并自創(chuàng)了大量新字?；茨献由厦枋鏊髯种螅煊晁诠硪箍?，就是天上下起谷雨，鬼在夜里哭泣，所謂驚天動(dòng)地不外于是。后人有注言：造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。

有人說(shuō)過(guò)，文字的發(fā)明標(biāo)志著人類(lèi)擺脫野蠻踏入文明，一點(diǎn)也不為過(guò)。因?yàn)槲拿鞯膫鞒行枰d體，而對(duì)于古人來(lái)說(shuō)最好的載體莫過(guò)于文字。

(堯)乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。

——尚書(shū)·堯典

我們使用的天文歷法起于黃帝，故稱(chēng)黃歷，而古人更多稱(chēng)之為堯歷，是因?yàn)槲宓壑坏膱虻刍舜罅康木ν晟菩抻喠藲v法。他派出臣子去四方各處記載日長(zhǎng)，親自校對(duì)修正歷法，然后又命臣子把歷法傳授給百姓。在尚書(shū)和史記中都詳細(xì)記載了這些事跡，而堯歷一直沿用到漢朝才被改進(jìn)。

圣經(jīng)中有一句話是這樣的："求你指教我們?cè)鯓訑?shù)算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。"便可以看出歷法對(duì)文明發(fā)展的重要性。

版畫(huà)中的圖片為陶寺遺址中的陶寺古觀象臺(tái)，比英國(guó)巨石陣尚早500余年，其構(gòu)造完全印證了堯典的記載。

伏羲至純厚，作易八卦。

——史記·太史公自序

所謂占卜，非是迷信。西方有哲人說(shuō)過(guò)，若無(wú)對(duì)未來(lái)的測(cè)估之心，人類(lèi)則將永存于無(wú)邊黑暗之中。占卜只是人民對(duì)于想要預(yù)測(cè)未來(lái)的這種希望的體現(xiàn)而已。概覽周易，雖是為卜筮而書(shū)，但其中體系嚴(yán)肅且客觀，一直被后世學(xué)者認(rèn)為是對(duì)自然哲學(xué)的努力探索的代表?？梢赃@么說(shuō)若無(wú)占卜的出現(xiàn)，則不會(huì)有哲學(xué)的出現(xiàn)。歸根結(jié)底，便是古人對(duì)知識(shí)的總結(jié)。

版畫(huà)中的圖為"卜"，禮記里說(shuō)"龜為卜，蓍為筮"，用靈龜燒殼，根據(jù)燒出的裂紋來(lái)判斷兇吉。在史記的龜策列傳中記載了很多相關(guān)事例。

上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

——史記·禮書(shū)

占卜之后便是祭祀，祭祀于華夏由來(lái)已久，左傳中就寫(xiě)，國(guó)之大事，在祀與戎。就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家中最重要的事情就是祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)。郭沫若就寫(xiě)過(guò)，禮源于祀，而仁源于禮?？梢哉f(shuō)華夏貫徹?cái)?shù)千年的禮儀文化的起始便是祭祀。和很多其他地方的祭祀不同，華夏的祭祀更多的是表達(dá)尊敬，而不像如古瑪雅或埃及等是表達(dá)屈服和討好，這是很難能可貴的。

版畫(huà)中根據(jù)青銅器的形狀和祭品的規(guī)格，更像是父祭，即祭祀亡父，表達(dá)追思和尋求指引。這也是很有華夏特色的祭祀行為。

子在齊聞韶，三月不知肉味，曰不圖為樂(lè)之至于斯也。

——論語(yǔ)·述而

版畫(huà)中的編鐘，就讓我想起孔子的典故，論語(yǔ)記載孔子聽(tīng)了"韶"這一組音樂(lè)以后，之后三個(gè)月都在回味以至于吃肉都吃不出味道，要知道古時(shí)吃肉可不像現(xiàn)在可不是想吃就能吃到的，仍然如此，可見(jiàn)音樂(lè)的魅力。華夏古代對(duì)樂(lè)非常重視，列為君子六藝之一，皆認(rèn)為音樂(lè)對(duì)教化和國(guó)事都有很大的幫助。

至于音樂(lè)的起源，傳說(shuō)中大抵是源自伏羲，正所謂："伏羲絲桑為瑟，灼土為塤，禮樂(lè)于是興也。"

縑貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。

——后漢書(shū)·蔡倫傳

大禹因卜娶妻涂山氏而生啟，可以說(shuō)夏朝始于占卜。商朝人信鬼神，故重祭祀。至于周朝則禮樂(lè)興起?？梢哉f(shuō)版畫(huà)也是按照時(shí)間從古至今，至于到了漢朝，便有了造紙術(shù)。

華夏的紙很早便有，因?yàn)楣艜r(shí)的紙是繅絲的副產(chǎn)品，但是這種紙很難書(shū)寫(xiě)和保存，大多用于包裝。直到漢朝有用縑書(shū)寫(xiě)的，縑就是精貴的絲織品，但是成本太高了。直到蔡倫重新用樹(shù)皮破布造出了便于書(shū)寫(xiě)的紙張，然后"自是天下莫不從用焉"。

如果說(shuō)文字的發(fā)明是文明的第一場(chǎng)爆發(fā)式加速，那簡(jiǎn)便易用的紙的發(fā)明就是第二場(chǎng)。古時(shí)秦皇一天閱覽奏章就要拉一整車(chē)，無(wú)論信息的傳遞和保存都殊為不易。順帶一提正因紙發(fā)明，漢字才從便于在竹簡(jiǎn)上刻制的曲線很多的篆書(shū)，演變成了如今使用楷書(shū)。

張衡性精微，有巧藝，作地動(dòng)儀，以精銅鑄其器。

——續(xù)漢書(shū)·五行志

時(shí)間來(lái)到東漢末年，大家都知道地動(dòng)儀，在科學(xué)史上毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)偉大的發(fā)明。但是結(jié)局并不是很好，東漢末年本就內(nèi)憂外患，天災(zāi)預(yù)禍又迫使皇帝罷免官員甚至罪己，這都會(huì)遷怒到張衡，隨著后來(lái)董卓之亂地動(dòng)儀軼失也不甚奇怪了。

只能說(shuō)是一個(gè)太過(guò)于提前于社會(huì)需求的發(fā)明，不過(guò)不能否認(rèn)其偉大和先見(jiàn)。甚至現(xiàn)代地震儀都是當(dāng)時(shí)英國(guó)學(xué)者通過(guò)文獻(xiàn)中僅剩的146字描述得到靈感才發(fā)明出來(lái)的。

板印書(shū)籍，唐人尚未盛為之。五代時(shí)始印五經(jīng)，已后典籍皆為板本。

——夢(mèng)溪筆談·技藝

跳過(guò)亂世的魏晉南北朝，根據(jù)日本學(xué)者神田喜一郎的考證，雕版印刷大約于七世紀(jì)下半葉，也就是李世民至武則天之間的年代出現(xiàn)并流行，直到五代時(shí)開(kāi)始普及?，F(xiàn)在保存的最古老的雕版印刷文物為咸通九年(868年)的一卷金剛經(jīng)。

雕版印刷發(fā)明，實(shí)際上代表著文化對(duì)其傳播的速度和精度的要求越來(lái)越高，正符合當(dāng)年大唐盛世萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的景觀。

趙州蛟河石橋，隋匠李春之跡也，制造奇特，人不知其所以為。

——安濟(jì)橋銘

圖中便是眾所周知的趙州橋了，由隋朝名匠李春歷時(shí)九年設(shè)計(jì)制造。其工藝和技術(shù)水平在當(dāng)時(shí)年代都可稱(chēng)奇跡，西方直到十九世紀(jì)才出現(xiàn)同類(lèi)工藝的橋梁。也測(cè)映出在結(jié)束了漫長(zhǎng)的數(shù)百年的內(nèi)戰(zhàn)后，華夏文明終于在隋朝重新開(kāi)始加速發(fā)展。

不過(guò)至于提到趙州橋建成1400年地震洪水都巋然不動(dòng)，則多是夸張宣傳了。實(shí)際上趙州橋每隔兩三百年就幾乎重建一次，現(xiàn)代以前最晚的一次重建在明末。時(shí)間到了了二十世紀(jì)，趙州橋主體早已殘破，著名建筑學(xué)家梁思成一再提議再不修葺橋?qū)⒄w崩毀，在梁一再請(qǐng)求下，上世紀(jì)五十年代政府終于對(duì)趙州橋進(jìn)行整體修葺，但是因當(dāng)時(shí)建國(guó)初期百?gòu)U待興，沒(méi)有資金通過(guò)保護(hù)原結(jié)構(gòu)和整體面貌的前提下修復(fù)，于是換用了舊橋90%的石料，也放棄了趙州橋的干擺砌筑工藝而采取現(xiàn)代工藝。橋修的是煥然一新，但是古文物的藝術(shù)價(jià)值也就隨之消失殆盡了，也無(wú)怪為何梁最后撰文說(shuō)對(duì)趙州橋感到深深的遺憾，考慮到當(dāng)時(shí)政治環(huán)境，這已經(jīng)是極大膽的言論了。

經(jīng)曰耒耜，農(nóng)書(shū)之言也，民之習(xí)通謂之犁。

——耒耜經(jīng)

所謂曲轅犁，最早當(dāng)出現(xiàn)于唐朝，陸龜蒙就寫(xiě)過(guò)一篇耒耜經(jīng)來(lái)專(zhuān)門(mén)描述這種新農(nóng)具。其乃是古時(shí)長(zhǎng)犁的改進(jìn)，因其設(shè)計(jì)精巧被后世廣為稱(chēng)道。同時(shí)他的出現(xiàn)也預(yù)示著文明的發(fā)展對(duì)于解放人力的需求日益增大了。

慶歷中，有布衣畢昇，又為活版。

——夢(mèng)溪筆談·技藝

到了北宋時(shí)期，則出現(xiàn)活字印刷術(shù)，關(guān)于畢昇此人，除沈括的夢(mèng)溪筆談外再無(wú)記載，可謂憾事。但起發(fā)明的活字印刷卻成為現(xiàn)代印刷術(shù)的奠基。

活字印刷術(shù)的出現(xiàn)，除了贊美古人的智慧外，更重要的是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)并不介意民間大量流傳書(shū)籍知識(shí)，并意識(shí)到普及教育從長(zhǎng)遠(yuǎn)看是可以吃到紅利的，亦代表著社會(huì)形態(tài)開(kāi)始轉(zhuǎn)變的萌芽。若是魏晉時(shí)出現(xiàn)活字印刷之物，想必等待畢昇的反而是殺身之禍吧。

司南之杓，投之于地，其柢指南。

——論衡·是應(yīng)篇

指南針是華夏四大發(fā)明之一，根據(jù)歷史記載指南針最晚當(dāng)于漢末或晉朝出現(xiàn)，并且在宋朝由華夏首先應(yīng)用于航海。不過(guò)這里有些地方要說(shuō)明下，首先關(guān)于很多教科書(shū)上說(shuō)的司南，學(xué)術(shù)界普遍是不承認(rèn)的。蓋因其來(lái)源即論衡的這句話的描述有較大歧義，且模型為上世紀(jì)學(xué)者僅僅從這一句話中聯(lián)想出的模型，實(shí)際上勺形的指針太重很難用天然磁石實(shí)現(xiàn)克服摩擦力指向的功能。歷史上真實(shí)的指南針大抵還是針作為指針。所以同理，版畫(huà)中的烏龜指針也不會(huì)是指南針了。

那到底是什么呢？版畫(huà)中的烏龜指針，實(shí)際上造型更像是"指南車(chē)"而非"指南針"，雖然只有一字之差但是原理是迥異的。指南車(chē)是利用巧妙的機(jī)械結(jié)構(gòu)使得車(chē)子無(wú)論如何轉(zhuǎn)向，指針?lè)轿挥肋h(yuǎn)不變，神話中黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)的指南車(chē)便是此物。當(dāng)然不可否認(rèn)無(wú)論指南車(chē)還是指南針都是非常了不起的發(fā)明。

又造突火槍?zhuān)跃拗駷橥?，?nèi)安子窠，如燒放焰絕，然后子窠發(fā)出如炮聲，遠(yuǎn)聞百五十余步。

——宋史·兵志

早在唐朝中期，火藥便被發(fā)明，不過(guò)大抵用作煉丹或節(jié)慶之物。但是到了宋朝，火藥已經(jīng)被大范圍應(yīng)用到軍事中，宋朝的軍器監(jiān)中有專(zhuān)門(mén)作坊分制火藥和熱武器。而到開(kāi)慶元年(1259年)世界上第一個(gè)射擊型火器，突火槍被發(fā)明了出來(lái)，也就是版畫(huà)中最下側(cè)的那個(gè)竹筒狀的東西?；鹚幒屯换饦尩陌l(fā)明為將來(lái)熱兵器徹底改變戰(zhàn)爭(zhēng)格局導(dǎo)致社會(huì)大規(guī)模洗牌奠定了基礎(chǔ)。

不過(guò)值得一提的是，無(wú)論火器還是突火槍?zhuān)蚱渖鋼艟?，?duì)抗冷兵器并沒(méi)有顯著優(yōu)勢(shì)。真正讓熱兵器徹底改變戰(zhàn)爭(zhēng)格局的，實(shí)際上是"膛線"的發(fā)明，不過(guò)這又是另一個(gè)故事了。

國(guó)初時(shí)，有一嫗名黃道婆者，自崖州來(lái)，乃教以做造捍、彈、紡、織之具 。

——南村輟耕錄

黃道婆也是歷史書(shū)上常出現(xiàn)的人物了，實(shí)際上，她改進(jìn)的紡車(chē)據(jù)王禎的農(nóng)書(shū)所言，提高了紡織的效率恐四五倍，這其實(shí)是非常了不起的成就了。

這也代表著社會(huì)對(duì)更進(jìn)一步解放人力的需求更大了?？上У氖侨A夏因其社會(huì)形態(tài)在早年遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先世界，但也因其慣性，在元明時(shí)已經(jīng)開(kāi)始慢慢不能適應(yīng)更高的生產(chǎn)力需要，改進(jìn)的紡車(chē)在當(dāng)時(shí)恐是難登大雅之堂的產(chǎn)物了。

玉蜀黍種出西土，種者亦罕，其葉苗俱似蜀黍而肥短。

——本草綱目

玉米大約于1530年前后傳至中國(guó)，在本草綱目成書(shū)時(shí)仍是稀罕物，但至明末則已經(jīng)全國(guó)隨處可見(jiàn)了。

玉米因其特點(diǎn)，很大的影響了華夏的農(nóng)業(yè)。更重要的事代表著隨著代步工具的發(fā)展，世界各地的交流開(kāi)始變得更加頻繁和深入了，而不同文明的火花也是在這樣的環(huán)境下碰撞出來(lái)的。

種痘法起于明隆慶年間，寧國(guó)府太平縣，姓氏失考，得之異人丹徒之家，由此蔓延天下。

——痘科金鏡賦集解

在古代華夏，很早就有吹鼻療法，即將藥碾成粉末，吹入鼻中，蓋因鼻粘膜更利于吸收藥性。最遲到明朝，更開(kāi)始利用吹鼻法來(lái)種痘防治天花，世界范圍內(nèi)開(kāi)創(chuàng)了種痘的先河，這一創(chuàng)造甚至可以說(shuō)不亞于四大發(fā)明。

中醫(yī)身為經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，在理論學(xué)科面前固然有不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜秉c(diǎn)，但是正因其著重于臨床，尤其在古時(shí)，對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展是有極大的貢獻(xiàn)的。就算在今日，只要理論醫(yī)學(xué)還沒(méi)有把人體和藥理100%摸清，經(jīng)驗(yàn)學(xué)科總還是有其積極作用的。

躬出巡邊，自山海關(guān)直抵開(kāi)原，高墻垣，深溝塹，五里為堡，十里為屯，烽燧斥堠，珠連璧貫。

——皇明從信條

長(zhǎng)城的建造自周朝燕國(guó)以降，歷朝歷代都反反復(fù)復(fù)的修葺或新造，明朝在北齊基礎(chǔ)上，大致完成了而現(xiàn)在存留的城墻的大部分結(jié)構(gòu)。

眾所周知華夏乃文化中心的文明，這種形態(tài)的文明在對(duì)抗游牧民族時(shí)是很容易陷入劣勢(shì)的，是因?yàn)槿A夏文明很難將文化優(yōu)勢(shì)快速轉(zhuǎn)變?yōu)檐娛聝?yōu)勢(shì)，因?yàn)閲?guó)家進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是需要很長(zhǎng)時(shí)間的，二戰(zhàn)中美國(guó)花了一年多，蘇聯(lián)更是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)都沒(méi)有徹底進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。同時(shí)華夏文明也很難長(zhǎng)時(shí)間將國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)維持在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，這就導(dǎo)致了明明文化壓制力絕大，但軍事上對(duì)抗游牧民族卻處處受制的問(wèn)題，建造長(zhǎng)城正是為此而不得不實(shí)行的策略。

其所乘之寶舟，體勢(shì)巍然，巨無(wú)以敵。蓬帆搖櫓，非二三百人莫能舉動(dòng)。

——西洋番國(guó)志

鄭和下西洋，大概是華夏歷史上落日的余暉，或許也是近代以前最后一次站在世界的巔峰了。據(jù)史料記載當(dāng)時(shí)的船只長(zhǎng)者有150米，就算幾十年以后的哥倫布船隊(duì)最長(zhǎng)的船也才43米?？梢哉f(shuō)當(dāng)時(shí)明朝的造船技術(shù)和航海技術(shù)仍然在世界上遙遙領(lǐng)先。

作為岑櫻版畫(huà)的最后一張，或許也正是有這層含義吧。同時(shí)岑櫻自己也隨著艦隊(duì)出行，周游世界，讓人感慨。

至此，關(guān)于中華文明背景的介紹就到這里了，后半段的則是岑纓的結(jié)局。

這里開(kāi)始是岑纓的結(jié)局，主要講述的是自從她遇到北洛后發(fā)生的事情，對(duì)于一個(gè)凡人來(lái)說(shuō)，她的遭遇可以說(shuō)是絕無(wú)僅有，不僅是經(jīng)歷頗多，還見(jiàn)識(shí)到了華夏文明里程碑的制作者——黃帝·姬軒轅。

這張插畫(huà)上的雕像大家自然不會(huì)陌生，在西陵和無(wú)名之地中都已表明。

嫘祖和姬軒轅夫婦。

西陵鬼師——巫炤。

背景是白夢(mèng)澤，云無(wú)月和北洛，湖水的倒影是縉云和幼年的云無(wú)月。

天鹿城，玄戈與霓商，樓底下則是羽林。

蓮中境，飛天鼠們與烏金燕大長(zhǎng)老。

廬山云海泛舟，凌星見(jiàn)兄弟。

遙夜灣——經(jīng)天輪。

這里開(kāi)始就是岑纓的正式結(jié)局了，算是結(jié)尾的小高潮吧，岑纓說(shuō)過(guò)她要游覽各地，她的師父葛先生沒(méi)有完成，她的祖先也沒(méi)有完成，到了她卻是成了現(xiàn)實(shí)，姬軒轅臨別時(shí)拜托岑纓替他眼觀天下，這不僅僅是她個(gè)人的夢(mèng)想，也是一種傳承的象征，人族慢慢的強(qiáng)大，不需要依附于神，這是姬軒轅想要的，更是全人族所想的。

這里應(yīng)該是非洲，岑纓與土著人歡快起舞。

海里與鮫人嬉戲。

根據(jù)裝扮來(lái)看，應(yīng)該是位于歐洲。

岑纓出嫁，遺憾的是沒(méi)有介紹男方是誰(shuí)，可以肯定的是，不是北洛！

一家三口祭拜黃帝陵。

拜訪狐妖。

岑纓走葛先生的路，在游覽世界各地后，回到故鄉(xiāng)教書(shū)育人，葛先生最大的遺憾是沒(méi)有足夠的時(shí)間了解這個(gè)世界，岑纓是青出于藍(lán)。

最后一幅畫(huà)，岑纓抱著的孩子應(yīng)該是孫女輩的了，保守估計(jì)應(yīng)該過(guò)去了40-50年，來(lái)看望她的是北洛和云無(wú)月，值得一提的是北洛穿著的是辟邪王的服飾，云無(wú)月的也很像是天鹿城的服飾，經(jīng)歷過(guò)這么的事情的岑纓，傳承這一概念也詮釋的很到位。

以上就是古劍奇譚3結(jié)局版畫(huà)解析的全部?jī)?nèi)容了，希望對(duì)大家有所幫助，如果還有疑問(wèn)的話，歡迎訪問(wèn)當(dāng)游網(wǎng)的其他內(nèi)容。